Com o Motu Proprio “Aperuit illis”, o Santo Padre estabelece que “o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado à celebração, reflexão e divulgação da Palavra de Deus”. Foi divulgada, nesta segunda-feira (30/09), a Carta Apostólica sob forma de Motu Proprio “Aperuit illis” do Papa Francisco com a qual se institui o Domingo da Palavra de Deus. Com esse documento, o Santo Padre estabelece que “o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado à celebração, reflexão e divulgação da Palavra de Deus”. O Motu Proprio foi publicado no dia em que a Igreja celebra a memória litúrgica de São Jerônimo, início dos 1.600 anos da morte do conhecido tradutor da Bíblia em latim que afirmava: “A ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo”.
Leia na íntegra, o Motu Proprio Aperuit illis:
A Carta Apostólica sob a forma de Motu Proprio “Aperuit Illis” do Santo Padre Francisco descasca e se a instituição ou Domingo da Palavra de Deus
1. “Abriu-esses ou entendimento para compreenderem as Escrituras” ( Lc 24:45 ). Trata-se de um dos últimos gestos realizados pelo Senhor ressuscitado, antes de sua Ascensão. Encontrando-se os discípulos reunidos, Jesus aparece-os, parte-o-pão-com-eles e abre-os ou entendimento da compreensão das escrituras sagradas. Revela os homens, temerosos e desiludidos, ou o sentido do mistério pascal, ou seja, que Ele, segundo os sinais eternos do Pai, desvia o sofrimento à paixão e ressuscita os mortos para oferecer a reprodução e o perdão de pecados (cf. Lc 24, 26.46). -47); e promete o Espírito Santo que lhes dará um testemunho deste mistério de salvação (cf. Lc 24, 49).
Uma relação entre ou Ressuscitado, uma comunidade dos crentes e a Sagrada Escritura é extremamente vital para a nossa identidade. Sem o Senhor que nos introduziu na Sagrada Escritura, é impossível compreender a profundidade; mas é verdade também o contrário, ou seja, que, sem a Escritura Sagrada, permanece indecifrável os acontecimentos da missão de Jesus e sua Igreja no mundo. Assim como S. Jerónimo, “uma ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo” ( Commentarii in Isaiam, Prologus: PL 24, 17).
2. Não há nenhum Jubileu Extraordinário da Misericórdia , que, se for considerado “domingo dedicado inteiramente à Palavra de Deus, para compreender uma riqueza inesquecível que provém o diálogo constante de Deus com o seu povo” (Carta ap. Misericordia et misera7). Uma dedicação no domingo do Ano Litúrgico, particularmente em Palavra de Deus permite, antes de mais nada, fazer na Igreja reviver ou gesto de Ressuscitado que abre, também para nós, ou tesouro de sua Palavra, para podermos ser no mundo arautos dessa quantidade inexaurível. Um propósito, voltam-se para os ensinamentos de Santo Efrém: «Quem pode compreender, senhor, toda a riqueza é duma só das tuas palavras? Como ou sedentar que bebe da fonte, muito mais é o que perdemos do que o que tomamos. À sua palavra apresenta muitos aspetos diversos, como diversos como perspetivas daqueles que estudam. O Senhor pintou sua palavra com muitas belezas, para aqueles que perscrutam podem contemplar aquilo que preferem. (Ninguém tem uma palavra todos os tesouros, pela qual ele não deve ser apreendido se tentar se qualificar enquanto medita) (Comentários sobre ou Diatessaron , 1, 18).
Assim, nesta Carta, pretendo renunciar a muitos pedidos que me foram alcançados pelo povo de Deus sem sentido de celebrar o Domingo da Palavra de Deus em toda a Igreja e com unidades de intenções. Já se tornou uma prática comum viver certos momentos na comunidade cristã se ela se concentrar sobre ou grande valor que a Palavra de Deus ocupa na sua vida diária. Nas diversas Igrejas locais, há uma riqueza de iniciativas que volta à Sagrada Escritura cada vez que o milho fica acessível aos credores para fazer com que eles se sintam apreciados por tão grande dom, comprometidos a viver-lo no dia a dia e responsável por causar-com coerência .
O Concílio Ecumênico Vaticano II deu um grande impulso à redescoberta de Palavra de Deus, com uma constituição dogmática Dei Verbum . Das suas páginas que merecem ser sempre meditadas e vividas, emergem de forma clara a natureza da Sagrada Escritura, sua transmissão de geração em geração (cap. II), em sua inspiração divina (cap. III) que abraça o Antigo e o Novo Testamento (caps IV e V) e sua importância para a vida da Igreja (cap. VI). Para incrementar esta doutrina, Bento XVI convocou em 2008 uma Assembléia do Sínodo dos Bispos sobre o tema “Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja” e, depois dela, publicou uma exortação apostólica Verbum Domini , que ensinou um ensinamento imprescindível para como nossas comunidades. [1]Neste documento, aprofunda-se de modo particular ou performativo caráter de Palavra de Deus, principalmente quando, na ação litúrgica, emergir ou seu caráter propriamente sacramental. [2]
Por isso, é bom que nunca venha a faltar na vida do nosso povo esta relação decisiva com a Palavra viva, que o Senhor nunca Se puder dirigir sua esposa, para que esta possa crescer sem amor e sem testemunho da fé.
3. Portanto, estabeleça que o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado à celebração, reflexão e divulgação da Palavra de Deus. Este Domingo da Palavra de Deus colocar-se-á, assim, num momento propício daqueles períodos em que somos convidados a reforçar os laços com os judeus e rezar pela unidade dos cristãos. Se não for coincidentemente temporal: uma celebra do Domingo da Palavra de Deus expressa uma validade ecológica, porque na Sagrada Escritura indica, para quantos se colocam à sua escuta ou caminho a seguir para chegar a uma unidade autêntica e sólida.
Como comunidades encontrar forma de viver este domingocomo um dia solene. Entretanto, será importante que, na celebração eucarística, seja ela entronizar ou texto sagrado, de maneira a tornar-se evidente aos olhos da assembleia ou ao valor normativo que possui em Palavra de Deus. Neste domingo, em particular, será o mesmo colocar em evidência a sua proclamação e adaptar a homilia para colocar em destaque ou serviço que presta à Palavra do Senhor. Neste domingo, os Bispos podem celebrar ou ler um livro ou compartilhar um ministério semelhante, para chamar a atenção para a importância do processo de declaração da Palavra de Deus na liturgia. De fato, é fundamental que se faça todo ou se for possível, sem o objetivo de preparar alguns fiéis para serem verdadeiros anunciadores de Palavra com uma preparação adequada, como já acontece habitualmente com os acordos ou os ministérios extraordinários da comunidade. De mesma maneira,lectio divina .
4. O retorno do povo de Israel à pátria, depois do exílio da Babilónia, foi assinalado com significado significativo no livro da Lei. A Bíblia dá-nos uma comovente descrição desse momento, no livro de Neemias. O povo está reunido em Jerusalém, na praça da Porta das Águas, para discutir com você.Este povo dispersa-se com uma exportação, mas agora encontra-se reunido no cofre da Sagrada Escritura “como um só homem” ( Ne 8, 1 ). Durante uma leitura do Livro sagrado, ou povo «escutava com atenção» ( Ne8, 3), busca encontrar palavra ou sentido para os acontecimentos vividos. Em reação à declaração daquelas palavras, brotou a comoção and the pranto. Os levitas «liam, clara e distintamente, ou o livro da Lei de Deus e explica ou seu sentido, de modo que possa compreender a leitura. O governador Neemias, Esdras, padre e escriba, e os levitas que instruíam o povo falado a toda a multidão: “Este é um comentário do Senhor, vosso Deus; não vos entristeçais nem choreis ”. Pois todo o povo chorava ao ouvir as palavras de Her. (…) “Não vos entristeçais, porque a alegria do Senhor é vossa força” »( Ne 8, 8-9.10).
Estas palavras encerram uma grande lição. A Bíblia não pode ser patrimonial apenas para alguns e, menos ainda, uma coletânea de livros para poucos privilégios. Pertence, antes do milho nothing, ao povo abacate para escutar e veja nesta palavra. Muitas vezes, surgem tendências que monopolizam ou se espalham pelo texto, destruindo-os para alguns círculos ou grupos escolhidos. Não pode ser assim. A Bíblia é ou livro do povo do Senhor que, escutando-a, passa por dispersão e divisão em unidade. Em Palavra de Deus, um crente e faz deles um só povo.
5. Nesta unidade gerada pela escuta, principalmente os Pastores têm uma grande responsabilidade de explicar e fazer a compreensão de todos na Sagrada Escritura. Quando você é um livro do povo, todos os que têm vocação de ministros da Palavra devem sentir fortemente para usar para tornar sua comunidade acessível.
De modo particular, uma homilia desempenha uma função totalmente peculiar, porque possui «um caráter quase sacramental» (Francisco, Exort. Ap. Evangelii gaudium , 142). Introduzir profundamente a Palavra de Deus, com uma linguagem simples e adaptada a quem escuta, requer que o sacerdote faça descobrir também “a beleza das imagens que o Senhor utiliza para incentivar a prática do bem” ( Ibid ., 142). Trata-se duma oportunidade pastoral a não perder!
Com efeito, para muitos dos nossos fiéis, esta é a única maneira de ver como captar uma beleza da Palavra de Deus e ver a duração da sua vida diária. Por isso, é preciso dedicar um tempo conveniente à sujeira da homilia. Não se pode improvisar ou comentar às leituras sagradas. Sobretudo, nós, pregadores, pede-se ou esforça-se não nos alongar desmesuradamente com homilias enfatuadas ou sobre assuntos não atinentes. Se nos detivermos para meditar e rezar sobre ou texto sagrado, então seremos capazes de falar com o coração para chegar ao coração das pessoas que escutam, de maneira a mostrar o essencial que é recebido e produzido. Nunca se pode dedicar tempo e oração à Sagrada Escritura, para que seja acolhida, “não como palavra de homem, mas como ela é real, palavra de Deus” ( 1 Ts 2, 13).
Também é bom o que os catequistas, participando de um ministério que desempenham para ajudar a aumentar a fé, sintam uma urgência de se renovar através da familiaridade e do estudo das Escrituras Escritas, que consomem promover um verdadeiro diálogo entre aqueles que escutam e Palavra de Deus .
6. Antes de ir com os discípulos, que estavam fechados na casa e abrir em mente ao entrar pela Sagrada Escritura (cf. Lc 24, 44-45), ou Ressuscitado aparece dois deles no caminho que vai a Jerusalém para Emaús (cf. Lc 24, 13-35). Na sua narração, o evangelista Lucas faz um reconhecimento que se tornou independente no dia da ressurreição, ou seja, no domingo. Aqueles dois discípulos conversaram sobre os últimos acontecimentos da paixão e morte de Jesus. O seu caminho é marcado pela tristeza e a desilusão, devido ao fim mágico de Jesus. Esperamos nole como Messias libertador, e agora incorporamos no escândalo do Crucificado. Discretamente, ou Ressuscitado em pessoa aproximada- Se e caminha com os discípulos, mas eles não são reconhecidos (cf. Lc24, 16). Ao longo do caminho, ou Senhor interpela-os, dando-se conta que não compreendeam ou sentido de sua paixão e morte; chama-os «homens sem inteligência e lentos de espírito» ( Lc 24, 25) e, «iniciando por Moisés e seguindo por todos os Profetas, explícitos, em todas como Escrituras, tudo ou que Lhe diz respeito» ( Lc 24 27). Cristo é o primeiro exegeta! Não, como as Escrituras antigas previram o que Jesus havia realizado, mas O primeiro queria ser fiel, o que é necessário para tornar evidente a única história de salvação, que encontra a sua realização.
7. Por isso, na Bíblia, bem como a Escritura Sagrada, a fala de Cristo e o anúncio de Aquele que devem passar pelo sofrimento capilar para entrar na glória (cf. Lc 24, 26). E d’Ele falam não apenas uma parte, mas todas como Escrituras. Sem estas, são indecifráveis na sua morte e ressurreição. Por isso, uma das antigas confissões de fé sublinhada por Cristo «morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo como Escrituras, e apareceu a Cefas “( 1 Cor 15: 3-5). Uma vez que as Escrituras falam de Cristo, permite sua morte e ressurreição não pertencem à mitologia, mas à história, e encontram-se no centro da fé dos seus discípulos.
É profundo ou vínculo entre na Sagrada Escritura e fé dos crentes. Sabendo que a fé vem da escuta, e escuta-se na Palavra de Cristo (cf. Rm 10, 17), diga se é urgente e importado que vem da Palavra do Senhor, muita ação litúrgica, como na oração e reflexão pessoais.
8. Uma «viagem» de Ressuscitado com os discípulos de Emaús conclui com uma ceia. O misterioso andarilho aceita o pedido insistente que os dois Lhe dirigem: “Fica conectada, pois a noite vai cair e o dia já está ocorrendo” ( Lc 24, 29). Sentam-se à mesa; Jesus toma ou pão, pronuncia uma bênção, parte-o e dá-oa eles. Momento Naquel, abrem-se-lhes os olhos e reconhecem-No (cf. Lc 24, 31).
A partir do jantar, compêndios como sejam uma relação indivisível entre a Sagrada Escritura e a Eucaristia. O Concílio Vaticano II ensina: «Na Igreja venerou sempre como divina Escrituras como venera ou próprio Corpus de Senhor, não conhecido como jamais, principalmente na sagrada Liturgia, tomar e distribuir aos fiéis ou pão da vida, quer a mesa da palavra de Deus quer do Corpo de Cristo »( Dei Verbum , 21).
Uma frequência assídua da Sagrada Escritura e uma celebração da Eucaristia tornam possível o reconhecimento entre pessoas que fazem parte de outras. Como cristãos, somos um povo que caminha na história, fortalecido pela presença no meio de nós do Senhor que nos fala e alimenta. O dia dedicado à Bíblia alega ser, não “uma vez no ano”, mas uma vez por todo o ano, porque temos necessidade urgente de tornar familiares e ininos da Sagrada Escritura e fazer Ressuscitado, que não ocorre a partir de Palavra e ou Pão na comunidade dos crentes. Para tal, precisamos entrar em confiança assídua com a Sagrada Escritura; caso contrário, o coração fica frio e os olhos permanecem fechados, atingidos, como somos, por inúmeras formas de cegueira.
Sagrada Escritura e Sacramentos são inseparáveis entre si. Quando os Sacramentos são introduzidos e iluminados pela Palavra, manifesta-se claramente como um meta dum caminho onde o próprio Cristo abre a mente e o coração ao reconhecimento de sua ação salvífica. Neste contexto, é preciso não esquecer um ensinamento que vem do livro do Apocalipse; lá está ensina que o Senhor está à porta e bate. Se uma pessoa ouvir em sua voz e Lhe abrir uma porta, Ele entra para procurar junto com ela (cf. 3, 20). Cristo Jesus bate à nossa traz através da Sagrada Escritura; se ouvirmos e abrirmos uma porta da mente e do coração, então Ele entra na nossa vida e nos mantém conectados.
9. A Carta de Timóteo, uma certa forma que constitui o vencimento do testamento de Paulo, recomenda ao seu fiel colaborador que assiduamente assiste a Sagrada Escritura. O Apóstolo está convencido de que “toda a Escritura é inspirada por Deus e é adequada para usar, refutar, corrigir e educar na justiça” (3, 16). Fundada em Paulo, em Timóteo, estabelece um tema básico para o qual a Dei Verbum tem uma ótima temática da inspiração da Sagrada Escritura, com base na qual surge especificamente com a prática salvífica , a dimensão espiritual e o princípio da encarnação da Sagrada Escritura.
Apelando-se, antes de mais nada, à recomendação de Paulo em Timóteo, para Dei Verbum sublinhado que «os livros de Escrita ensinada com certeza, fielmente e semerrro a verdade que Deus, por nossa salvação, quis que foram consignados nas sagradas “(N. 11). Porque estes instrumentos têm em vista a salvação pela fé em Cristo (cf. 2 Tm3, 15), como verdades nelas contidas para a nossa salvação. A Bíblia não é uma coletânea de livros de história nem crônicas, mas está totalmente orientada para a salvação integral da pessoa. Uma radiação histórica inegável dos livros contidos no texto sagrado não deve esquecer essa necessidade primordial: a nossa salvação. Tudo está orientado para esta aplicação inscrita na própria natureza pela Bíblia, composta como história de salvação na qual Deus fala e idade para o encontro de todos os homens e salvá-los do mal e da morte.
Para alcançar esta necessidade salvífica, na Sagrada Escritura, sob a ação do Espírito Santo, transforma Palavra de Deus em palavra dos homens escrita à maneira humana (cf. Dei Verbum , 12). O papel do Espírito Santo na Sagrada Escritura é fundamental. Sem a sua ação, pode estar sempre iminente ou risco de ficar fechado apenas no texto escrito, facilitando uma interpretação fundamentalista, do que é necessário manter-se longe para não trair ou caráter inspirado, dinâmica e espiritual que o texto possui. Como recorda ou Apóstolo, “uma letra mata, enquanto o Espírito dá uma vida” ( 2 Cor 3, 6). Para alcançá-lo, ou o Espírito Santo se transforma na Sagrada Escritura em Palavra viva de Deus, viva e transmitida na fé do seu povo santo.
10. Uma ação do Espírito Santo não diz respeito apenas à formação da Sagrada Escritura, mas também atua naqueles que se colocam à escuta da Palavra de Deus. É importante a afirmação dos padres conciliares, segundo a qual na Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo Espírito com que foi escrita »( Dei Verbum12). Com Jesus Cristo, uma revelação de Deus alcança sua realização e plenitude; e todavia, ou Espírito Santo, continua sua ação. De fato, séries redutivas limitadas à ação do Espírito Santo apenas à natureza divinamente inspirada na Sagrada Escritura e aos seus diversos autores. Por isso, é necessário construir uma igreja do Espírito Santo que continue realizando sua forma peculiar de inspiração, quando na Igreja está localizada na Sagrada Escritura, quando é um Magistério na interpretação da forma autêntica (cf. ibid., 10) e quando crente faz dela cai para sua norma espiritual. Neste sentido, podemos compreender como palavras de Jesus para discípulos, depois que estas Lhe asseveraram ter entendido o significado de seus parábolas: «Todo o doutorado por seu instruído sobre o Reino do Céu é semelhante a um pai de família, que puxa coisas novas e velhas do seu tesouro “( Mt 13:52 ).
11. Por fim, para o Dei Verbum, ele especifica que «como palavras de Deus, expressas por línguas humanas, estão intimamente relacionadas à linguagem humana, como outrora ou Verbo do eterno Pai Se assemelhou aos homens, comendo carne da fraqueza humana» ( 13). Isto é equivalente a dizer que a encarnação do Verbo de Deus dá forma e sentido à relação entre a Palavra de Deus e a linguagem humana, como suas condições históricas e culturais. É neste evento que ganha uma Tradição, também ela Palavra de Deus (cf. ibid.9). Muitas vezes, corre-se ou risco de separar Escritura e Tradição Sagrada, sem compreender o que elas, juntas, criaram como única fonte do Revelação. O caráter escrito da primeira, nada tira o fato de ela ser a palavra viva; semelhante à Tradição viva da Igreja, que decurso dos séculos transmite incessantemente a geração em geração, possui aquele sagro como uma «regra suprema de fé» ( Ibid. , 21). Além disso, antes de se tornar um texto escrito, na Sagrada Escritura foi transmitida oralmente e mantida viva pela fé no povo que reconhece como sua história e princípio de identidade no meio de outros povos. Por isso, uma fé bíblica baseada em Palavra viva, não sobre um livro.
12. Quando na Sagrada Escritura é lida com o mesmo Espírito com que foi escrita, permanece sempre nova. O Antigo Testamento nunca é antigo, uma vez que é parte do Novo, pois tudo é transformado pelo único Espírito que é inspirado. O texto sagrado inteiro pode ter uma função profética: este não é o respeito ao futuro, mas hoje, quem é quem alimenta Palavra à direita. Afirma-claramente ou próprio Jesus, no início do seu ministério: “Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabamos de ouvir” ( Lc 4:21 ). Quem se alimenta com um dia da palavra de Deus torna-se, como Jesus, contemporâneo das pessoas que encontra; não é o tema de uma queda nas nostalgias anteriores ao passado, nem nas utopias desencarnadas relacionadas ao futuro.
Em Sagrada Escritura, desempenhe para sua ação profética, antes de maada nada, em relação a quem escuta, provando-a doçura e amargura. Veja à mente como palavras do profeta Ezequiel, quando, convidado pelo Senhor a um canto ou rolo do livro, confessa: “Ele foi, na minha boca, doce como ou mel” (3, 3). Também ou o evangelista João revive, na ilha de Patmos, a mesma experiência de Ezequiel de canto ou livro, mas acrescenta algo mais específico: «Na minha boca era doce como ou mel; mas, depois de comer, como minhas entranhas encheram-se de amargura “( Ap 10, 10).
Uma pergunta da Palavra de Deus impele-nos a comunicar a quantidade de vida útil, expressando uma certeza da esperança de que ela contém (cf. 1 Ped 3, 15-16). Entretanto, para amargura apresenta-se, muitas vezes, não verifica como voltar para termos difíceis de viver com coerência, ou constatar com sensibilidade que é rejeitada, porque não é considerado válido para o sentido da vida. Por isso, é necessário que nunca abramos da Palavra de Deus por mais de um filho, mas nos alimentemos dela para descobrir e viver em profundidade a nossa relação com Deus e com os irmãos.
13. Outra provocação que vem da Sagrada Escritura é ver com caridade. A Palavra de Deus constantemente abre para ou amor misericordioso de Pai, que pede seus filhos para viver na caridade. A vida de Jesus é uma expressão plena e perfeita deste amor divino, que nada assiste a si, mas todos estão disponíveis sem reservas. Na parábola do pobre Lázaro, encontrou uma indicação preciosa. Depois da morte de Lázaro e Rico, este vê ou é pobre no seio de Abraão e pede para Lázaro ser enviado para uma casa dos seus irmãos ou para anunciar sobre a vivência do amor pelo próximo amor para evitar que venham sofrer os mesmos tormentos dele. A resposta de Abraão é incisiva: «Têm Moisés e os Profetas; que os oiçam! »( Lc16, 29). Escutar como sagradas Escrituras para praticar uma miséria: este é um grande desafio lançado em nossa vida. Em Palavra de Deus é capaz de abrir nossos olhos, permitir-nos sair do individualismo que leva à asfixia e à esterilidade enquanto abre uma estrada de compartilhamento e solidariedade.
14. Um dos testes de milho disponíveis na relação certa entre Jesus e os discípulos está na Transfiguração. Acompanhado por Pedro, Tiago e João, Jesus sobe ao monte para rezar. Os evangelistas lembraram como se usavam esplêndidos ou rosto e como vestes de Jesus, enquanto dois homens conversavam com Ele: Moisés e Elias, que personificam respetivamente a Ela e os Profetas, isto é, como sagradas Escrituras. Uma reação de Pedro a essa visão transborda de alegria: «Mestre, é bom estarmos aqui. Fachadas três tendas: uma para Ti, uma para Moisés e outra para Elias »( Lc 9, 33). Momento Naquele, uma nuvem de cobre com sombra, e o medo apodera-se dos discípulos.
Na Transfiguração faz pensar na Festa dos Tabernáculos, quando Esdras e Neemias liam ou fazem um texto sagrado no povo, depois do retorno do exílio. Ao mesmo tempo, antecipa a glória de Jesus como preparação para o escândalo da paixão; glória divina que evocada também pela nuvem que envolve os discípulos, símbolo da presença do Senhor. Esta Transfiguração é semelhante à Sagrada Escritura, que transcende a mesma, quando se alimenta da vida dos crentes. Como nos recorda a Verbum Domini , «se você quiser encontrar uma maneira de mudar de idéia da Escritura, volte se for decisivo identificar a passagem entre letra e espírito . Não se trata duma passagem automática e espontânea; antes, é preciso transcender a letra “(n. 38).
15. No caminho da recepção da Palavra de Deus, acompanha-nos na Mãe do Senhor, como bem-aventurado por ter acreditado no cumprimento daquilo que nos dizem ou no Senhor (cf. Lc1, 45). Uma bem-aventurança de Maria antecede todas as bem-aventuranças pronunciadas por Jesus para os pobres, os aflitos, os homens, os pacificadores e os que são seguidos, porque é a condição necessária para qualquer outro bem-aventurança. Nenhum pobre é bem-aventurado por ser pobre; mas vai para sê-lo, se, como Maria, acreditar no cumprimento da Palavra de Deus. Lembra-se de um grande discípulo e mestre da Sagrada Escritura, Santo Agostinho: “Uma pessoa do meio da multidão, cheia de natureza, excluindo:” Bem-aventurado ou ventre que Te criou “. E Ele: “Mais felizes são os que ouvem uma palavra de Deus e um guardam”. Como pode dizer: também minha mãe, quem você fala bem-aventurada, é bem-aventurada apenas porque olha para a palavra de Deus, não porque n’Ela ou Verb Se fez carne e habitou entre nós,Sobre ou Evangelho de São João , 10, 3).
Em maio ou domingo, dedicado à Palavra fazer, não haverá mais Deus uma religião e uma familiaridade com as sagradas Escrituras, como ensinava ou autor sagrado já nos tempos antigos: esta palavra está muito perto de você, na boca e no coração para a praticares “( Dt 30, 14).
Roma, em São João de Latrão, no dia 30 de setembro de 2019,
Memória litúrgica de São Jerónimo e início do 1600º aniversário da sua morte.
Francisco, PP
